陳昱勳占星遁甲玄空實證

《玉 尺 辨 偽》雲間，(蔣大鴻著)陽宅之一

※※※※※※(  有心學陰陽宅務必研讀 )※※※※※※

《玄空五經》

1. 青囊經 ( 黃石公著 )  2. 青囊奧語 ( 楊筠松著 )  3. 天玉經 (楊筠松著)

4. 都天寶照經 (楊筠松著)   5. 青囊序 (曾文迪著)

6. 《玉 尺 辨 偽》雲間，(蔣大鴻著)

7.《平沙玉尺辨僞歌》－－會稽薑垚汝皋撰-

8. 《玄 空 秘 旨》明，幕講禪師(無極子)著
9.《玄 機 賦》宋，吳景鸞著

<辨偽總論>

<辨偽總論>

地理多僞書平尺者僞之尤者也或曰是書也以目視之儼然經也子獨辨其僞何居曰惟世皆以爲經也餘用是不能無辨今之術家守之爲金科玉律如蕭何之定趺法苟出乎此不得爲地理之正道術士非此不克行主家非此不敢信父以教其子師以傳其弟果能識此即可以自號于人曰堪輿家延之上座操人身家禍福之柄而不讓拜人酒食金帛之賜而無漸是以當世江湖之客寶此書爲衣食之利器譬農之來耜工之斧斤其于謀生之策可操劵而得也有朝開卷而成誦暮挾南車以行術者矣豈知其足以禍世如是之酷哉知其禍世而不辨余其無人心者哉或曰是書之來也遠矣千又安知其爲僞也乃從而辨之曰我亦辨之以理而已矣或曰亦一理也彼亦一理也安知子之理是而彼之理非與曰余敵惠于先之賢哲而授餘以黃石青鳥楊公幕講之秘要竊自謂于地理之道得之真而見之確矣故于古今以來所謂地理之書無所不畢覽凡書之合于秘要者爲真不合秘要者爲僞而此書不合之尤者也既得先賢之秘要又嘗近自三吳兩浙遠之齊魯豫章八閩之墟縱觀近代名家墓宅以及先世帝王聖賢陵墓古迹考其離合正其是非凡理之取驗者爲真無所取驗者爲僞而此書不驗之尤者也故敢斷其僞也益以黃石青鳥楊公幕講斷之以名家墓宅先世古迹斷之非餘敢以私見臆斷之也或曰然則秉忠之撰伯溫之注盅與曰此其所以爲僞也夫地理者裁成天地之道輔相天地之宜以經邦定國禍福斯民者也三代以上 明 君哲相無不知之世道下衰其說隱秘而寄之乎山澤之臒逃名避世之士智者得之嘗以輔翼興王扶持景運而其說之至者不敢顯然以告世也文成公之事太祖其最著者矣及其沒也盡舉生平所用天文地理數學之書進之內府從無片言隻字存于家而教其子孫况肯著書立說以傳當世耶故凡世本之稱青田者皆僞也均之佐命之英知青田則知秉忠矣或曰何是書之文辭井井乎若有可觀者也曰其辭近是其理則非（疏是先生不得不辨處）葐亦世之通人而不知地理者以意爲之而傳會其說托之乎二公者也餘特指其謬而一一辨之將以救天下之溺于其說者

<辨順水行龍>

山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗其脈之動靜，而皆不以水而限其脈之去來。今先言山龍。夫，山剛質也，水柔質也，山之孔竅而水出焉。故兩山之間，必有一水，山窪下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。山之高者，脈所從起；山之卑者，脈所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大澗之旁，小幹龍所憩焉；大江大河之側，大幹龍所休焉。蓋來山之眾支聚乎此，故來水之眾泒亦聚乎此也。然據水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾，若必謂水於此界，脈必於此斷；水向左流，脉必不向右行，則不可也。夫龍脉之起伏轉折，千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過者矣；有從大江大河，越數百十裏不知其踪迹端倪而過者矣；有收本身元辰小水，逆行收數裏而結者矣；有向大幹水逆奔數百里而結者矣。龍之真者，水愈斷而其過脉愈奇，勢愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎？今《玉尺》雲：順水直衝而逆回結穴，方知體段之真，若逆水直衝而合襟在後，斷是虛花之地。眾水趨歸東北，而坤申之氣施生；群流來向巽（震）辰，而乾亥之龍毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之氣；午丁生意，豈乘坎癸之靈。據此而言，是天下必無逆水之龍也。豈其然哉。

或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：乾源曠野，舖氈細認交襟；極隴平坡，月角詳看住結。山龍有脉可據，故有逆水之穴，平壤無脉可尋，只就流神之來去，認氣之行止，豈與山之過峽起伏，同年而語乎。子生平專分山水二龍以正告天下，何又執此論也？

解之曰：「平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同，至以水之來去為氣之行止，則我不取。我以爲酉辛水到，則甲卯之脉愈真；癸坎流來，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必無東北之趨；乾亥成龍，群流必無巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但于山龍特行特結之妙茫然未知，且于平壤雌雄交媾之機大相背謬。至其統論三大幹龍，而以爲北幹乃昆侖之醜艮出脉，而龍皆坤申；南幹乃昆侖之巽辰出脉，而龍皆乾亥；中條乃昆侖之寅甲、卯乙出脉，而龍皆庚酉辛。註者遂實其解曰：北幹無離巽艮震穴，中幹無震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。夫，舉天下之大勢，大抵自兌之震、自乾之巽、自坤之艮者，地勢之從高而下然也。至於龍之剝換轉變，豈拘一方。真脉性喜逆行，大地每多朝祖，若執此書順水直衝之說，遇上格大地，反以爲不合理氣而弃之，而專取傾瀉奔流，蕩然無氣之地，誤以爲真結而葬之，其詒害于人，烏有限量，餘故不得已，而叮嚀反覆以辨之也。

<辨貴陰賤陽>

易曰：立天之道，曰陰與陽，惟此二氣，體無不具，用無不包，是二者不可偏廢，故曰孤陽不生，獨陰不長，是二者未嘗相離。故曰陽根於陰，陰根於陽。舍陽而言陰，非陰也、舍陰而言陽，非陽也。聖人作易，必扶陽抑陰者，何也？曰，道一而已，故曰乾分而為二，而名之曰坤。以兩儀之對待者言，曰陰陽；以一元之渾然者言，惟陽而已。言陽，而陰在其中矣。就人事言，則 陽為 君子、陰為小人。內君子外小人為泰、內小人外君子為否。由此言之，陽與陰不可分也。苟其分之，則貴陽陰，如聖人之作易。何也，若貴陰賤陽，是背乎聖人作易之旨，而亂天地之正道也。《玉尺》乃以艮巽震兌四卦爲陰之旺相而貴之，以乾坤坎離爲陽之孤虛而賤之。即以納甲，八幹十二支。丙納於艮、辛納於巽。庚納于震而亥卯未從之，丁納于兌而己酉醜從之，十者皆謂之陰而貴。以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，十者皆謂之陽而賤。于是當世之言地理者，不論地之真僞若何，凡見陰龍陰水陰向，則概謂之吉，而見陽龍陽水陽向，則概謂之凶，此乖謬之甚者也。夫，吉凶之理莫著于易，易六十四卦各有其吉，各有其凶，八卦，六十四卦之父母也，豈有四卦純吉、四卦純凶之理。八幹十二支亦然，吾謂論地，只論其是地非地，不當論其屬何卦體，屬何干支。若果龍真穴的，水神環抱，坐向得宜，雖陽亦吉也。若龍非真來，穴非真結，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦凶也。又拘所謂三吉六秀，而以爲出于天星，考之天官家言，紫微垣在中國之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分布十二宮，皆能爲福，皆爲灾。地之二十四干支上應列宿，亦猶是也。何以在此爲吉，在彼爲凶，此與天星之理全乎不合？至謂乾坤老亢、辰戌爲魁罡、醜未爲暗金煞，然種種悖理。夫乾坤爲諸卦之父母，六子皆其所産，何得爲凶。老嫩之辨在于龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。鬥之戴匡爲天魁，鬥柄所指爲天罡，此樞幹四時，斟酌元氣，造化之大柄也。理數家以爲天罡所指，衆煞潜形，何吉如之，而反以爲凶耶。五行皆天地之經緯，何獨忌四金？庚酉辛，金之最堅剛者也，既不害其為吉，而獨忌四隅之暗金，甚無謂矣。諸如此類，管郭楊賴從無明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無後乎。我不禁臨文而三嘆也。

<辨龍五行所屬>

盈天地間只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。八卦總之陰而已，山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰，皆兩儀對待之象。對待之中，化機出焉。所謂玄牝之門，是為天地根，一陰一陽之謂道。八卦者，天地之體；五行者，天地之用。當其為體之時，未可以用言也。故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風雷而可以木言也。若論後天方位八卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木乾金不隨四季，而隨春秋耶？此八卦五行之一謬也。及論二十四龍則又造爲三合之說。復附會之以雙山，更屬支離牽強而全無憑據。夫，既以東南西北爲四正五行，則巳丙丁皆從離以爲火、亥壬癸皆從坎而爲水、寅甲乙皆從震而爲木、申庚辛皆從兌而爲金，辰戌醜未皆從四隅以爲土，猶之可也。今又以子合申辰而爲水、幷其鄰之坤壬乙亦化爲水；以午合寅戌而爲火，幷其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而爲木，幷其鄰之乾甲丁亦化爲木；以酉合已醜而爲金，幷其鄰之巽庚癸亦化爲金。論八卦則卦爻錯亂，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖於理義，亦不通於辭說者矣。又以龍脉之左旋右旋，而分五行之陰陽，曰亥龍自甲卯乙、醜艮寅、壬子癸方來者爲陽木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。其餘無不皆然，謬之謬者也。又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養；又以龍順逆之陰陽分起長生，曰陽木在甲，長生在亥，旺於卯、墓於未；陰木屬乙，長生在午、旺於寅、墓於戌。其餘無不皆然。舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。夫五行者，陰陽二氣之精華，散于萬象，周流六虛，盈天地之內，無處不有五行之氣，無物不具五行之體。今以龍而言，則直者爲木、圓者爲金、曲者爲水、銳者爲火、方者爲土。又窮五行之變體，而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。五行之變盡矣。此楊曾諸先覺，明目張膽以告後人者也。夫此九星五行者，或爲起祖之星、或爲傳變之星、或爲結穴之星、或爲夾從輔佐之星，或兼二、或兼三、或兼四，甚而五星傳變，則地大不可名言，以此見五行者變化之物，未有單取一行不變以為用者也。今不於龍體求五行之變化，而但執方位論五行之名字，是使天地之生機不變不化，取其一，盡廢其四矣。又從方位之左右旋分五行之陰陽，是使一氣之流行左支右絀，得其半而未能全其一矣。試以物產言之。若曰南方火地無大水；北方水地不火食；西方金地不產各材；東方木地不產良金，有是理乎？試以品性言之。盡人皆具五德，若曰東方之人皆無義；西方之人皆無仁；北方之人皆無禮；南方之人皆無智，有是理乎？且不獨觀四時之流行乎，春氣一噓而萬物皆生，不特東南生，而西北無不盡生；秋氣一肅而萬物皆落，不特西北落，而東南無不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也。又不觀乎五材之利用乎，棟樑之木遇斧斤以成材；入冶之金，須鍛煉而成器；大塊非耒耜不能耕耘；清泉非爨燎不能飲食。道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合幷之義，以爲大丹作用，即大易既濟、歸妹之象也。故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙。相生者何嘗生，相剋者何嘗剋乎，今《玉尺》曰：癸壬來自兌庚，乃作體全之象；坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。金臨火位，自焚厥屍；木入金鄉，依稀絕命。火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。是山川有至美之精英，而以方位廢之也。且五行之論生旺墓，而亦限之以方位，其說起於何人？若以天運言，則陽升而萬物皆生、陰升則萬物皆死，無此生彼死、此死彼生之分也。若以地脈言，有氣則萬物皆生、無氣則在在皆死，無此生彼墓，此旺彼衰之界也。今龍必欲自生趨旺，自旺朝生；水必來於生旺，去於囚謝；砂之高下亦如之，皆因誤認來龍之五行所屬，于是紛紛不根之論，鹹從此而起也。更有謂龍之生旺墓若不合，別有立向消納之法。或以坐山起五行，或以向上論五行。不知山龍平壤皆有一定之穴、生成之向，豈容拘牽字義，以意推移。朝向論五行固爲乖謬、坐山論五行亦未爲得也。《玉尺》又兩可其說曰：可合雙山，作用法聯珠之妙；宜從卦例，推求導納甲之宗。又何其鼠首兩端，從無定見耶。我願世之學地理者，山龍只看結體之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。苟精其義，雖以步武楊賴亦自不難。至于方位五行，不特小玄空生剋出入、宗廟洪範、雙山三合斷不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。此關一破，則正見漸開，邪說盡息，地理之道始有入門。嗟乎，我安得盡洗世人之肺腸，而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣，使黃石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。

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